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Jedwane - Bghini nebghik. Cheba Sarah - Nwakhar Bel Mlaha. Ce match du Raja face à Cara Brazzaville est intervenu à un moment d'anxiété sociale, nourrie par un boycott politisé de marques commerciales, les condamnations des leaders du Hirak et l'annonce du retour du service militaire.

La mort de Hayat Belkacem, une Tétouanaise de 19 ans tuée par les balles de la Marine royale, alors qu'elle tentait de traverser clandestinement le détroit de Gibraltar, est venue raviver les braises de la colère. Le chant séduit l'opinion publique, et des personnalités publiques, pourtant étrangères à la chose footballistique nationale -et au ballon rond en général-, avouent leur admiration.

Des mots de la réalité impitoyable.

Des mots révolutionnaires. Des mots sans espoir".

Tous les contempteurs du football, "opium du peuple", découvrent subitement sa portée sociale. Depuis, les paroles du chant ont été traduites en français, en anglais et même en allemand. Dans la section commentaires, on ne tarit pas d'éloges sur la profondeur des rimes, le sens des mots, on s'identifie au texte et aux souffrances décrites par le ou les auteur s.

Sur les pages Facebook qui s'intéressent au football marocain, des appels ont été lancés pour que le chant soit repris par les supporters de tous les clubs nationaux, abstraction faite de leurs divergences. Le phénomène "Fi Bladi Dalmouni" a levé le voile sur une nouvelle facette des Ultras, régulièrement pointés du doigt - à tort - pour les incidents avant, pendant et après les matchs.

A savoir, un mode d'expression chez les jeunes Marocains qui ne croient pas aux partis politiques et aux acteurs associatifs et adhèrent davantage aux groupes Ultras où n'importe qui peut devenir quelqu'un sans que l'on se pose la question d'où il vient ni quel est son niveau social ou intellectuel", observe le sociologue Abderrahim Bourkia, auteur de Des Ultras dans la ville La Croisée des Chemins, Plus que toute autre frustration, celle d'être économiquement incapable de suivre les déplacements de son club fétiche attise la hargne d'une jeunesse souvent victime de répression.

Entre encouragement des joueurs de leurs équipes et moqueries des rivaux wydadis et faraouis, le chant est une ode au hrig, à "sortir de la misère" pour un "avenir meilleur" dans "les contrées où la lumière jaillit". Les mêmes éléments de langage sont à retrouver dans "Babour Liberté", un des chants les plus populaires de l'année Les jeunes sont livrés à eux-mêmes, agressés par leur quotidien, sujets à de vives inquiétudes: pauvreté, chômage, manque de formation, analphabétisme, délinquance ou autres.

Notre interlocuteur nie pourtant toute appartenance politique du groupe, malgré les charges sociales et politiques que son discours peut comporter. Mais s'il y a des membres dans tous les groupes Ultras au Maroc qui sont politisés, le noyau dur refuse toute influence possible. Pour eux, ils sont là pour le foot et non pas pour parler politique ou problème sociaux, c'est leur principale raison d'être", explique Ayoub, pour qui "un groupe ultra tient le bout d'un fil de suture qui regroupe des gens de tout milieu social et intellectuel".

Quant aux messages envoyés par le groupe, il explique qu'"un suffrage est systématiquement organisé pour décider collectivement et éviter que les divergences sociales, politiques ou intellectuelles prennent le dessus". Pourtant, ils défendent un point de vue sur la société et sur leurs situations socio-économiques. Si leurs cris s'adressent en premier lieu aux dirigeants, aux responsables de la fédération et aux exploitants des stades, certains groupes formulent aussi des revendications à caractère social et politique, selon l'actualité et le contexte socio-économique et politique du pays", analyse le sociologue.

Les Ultras font des tribunes le théâtre d'une catharsis collective.

Il était question de déterminer s'il fallait écrire l'amazigh en lettres latines, arabes ou en tifinagh. Les supporters du Hassania ont fait leur choix et déroulé des banderoles écrites en tifinagh.

Leurs chansons, en amazigh également, exprimaient leur besoin de reconnaissance identitaire", rappelle-t-il.

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Ainsi, on pouvait entendre des slogans tels que "l'Hassania aux Amazighs et seulement aux Amazighs", ou encore "le Hassania doit se battre pour nous Amazighs " Le cas du Hassania correspond à celui de la Jeunesse Sportive de Kabylie.

Chez nos voisins de l'est, la JSK représente bien plus qu'un simple club de foot, elle est le porte-étendard de la lutte identitaire de toute une région. Dans une interview accordée au site La Dépêche de Kabylie, l'ancien international algérien et joueur du club, Mouloud Iboud, voit en "la JSK un club différent des autres, elle a participé au fait que le tamazight soit connu et reconnu et par l'établissement de son statut dans le pays.

On a contribué, à notre façon, à l'épanouissement de la culture et de l'identité berbères". Ils ont trouvé un espace d'expression pour faire passer le message. C'est grâce à la JSK que, venus des quatre coins du pays pour nous soutenir, ils ont pu passer ce noble message C'est pour dire qu'on a été à l'avant-garde de ce combat comme c'est le cas pour d'autres qui ont lutté, chacun à sa manière, pour que le tamazight triomphe", se souvient le joueur.

Le Hirak des stades Le stade comme vecteur d'affirmation identitaire, on le retrouve aussi dans le Rif.

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Ils ont été décimés par la vague d'arrestations des manifestants du Hirak. Chacun d'eux attirait sa cohorte au stade", témoigne un supporter du Chabab Rif. Les supporters d'Al Hoceïma réclamaient la libération des détenus du Rif à l'unisson des militants du Hirak, ce qui leur a valu une série d'interpellations et d'interrogatoires.

Sans oublier le drapeau rouge au losange blanc de l'éphémère République du Rif. Après les séries d'arrestations, les deux groupes d'Ultras du Chabab Rif Al Hoceïma se sont mis en stand-by. Plus de tifos ni de drapeaux.